2020年教员雇用测验:常考中国现代教导家(一)

来源:招教网 时间:2020-02-21 义务编辑:yangguang


1、孔子(公元前551--前479)是我国年龄末期的思维家,巨大年夜的教导家,儒家学派的开创人,是中国教导史上个将毕生精力从事教导事业的教导家。他提出了"有教无类"的办学方针,并创办私学。他"有教无类"的实际基本,是"性邻近也,习相远也"。更宝贵的是他的"庶、富、教"思维。他直不雅地看到了生长教导事业和社会物质条件的关系,并把教导的地位摆得较为恰当。他在教导任务中特别留意研究先生,他对先生特性特点有深刻的不雅察和分析。由于他的教导因人而异,宋朝朱熹把这类教导准绳概括为"孔子教人,各因其材"。先人就简称为"因材施教"。在中国教导史上,孔子是最早提出启发式教授教化准绳的人。他说:"不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也"。

2、孟子(约公元前372-前289)是我国战国中期的思维家,他的教导思维在现代中国教导史上占领重要地位。后世把他和孔子的思维并称为"孔孟之道"。

孟子在中国教导史上首倡"性善"论。他把人性归于本性,把品德归于人性,又把人性归于禀赋,构成了他的先验主义的人性论。别的,孟子认为同物则同类,同类则异性,提出了"圣人与我同类者"、"人皆可认为尧舜"的智力对等的思维。

孟子从他的政治思维和"性善"论的哲学思维出发,提出教导目标主如果培养"明人伦"的"治人"的"劳心者"。他又以城郭、部队、地盘、财物和教导比拟,如城郭不完全,部队不多,军火不精,"非国之灾";野外未开垦缺乏财物,"非国之害";但如果"无学",则国"丧无日矣"。可见,他把教导算作国政的根本。孟子生长了孔子的因材施教的教导思维,他根据先生的特点,提出"教亦多术"的准绳,实施五种教导方法:一、对进修睦的,"如时雨而化之"(即如雨露润泽滋润草木普通);2、对德性好的,就留意他的德性培养;3、对天资较高的,使之成为知晓之才;四、对普通的,采取"答问"法,以释疑解惑;五、关于不克不及登门受业的,使他自学成材。

3、墨子(约公元前468-前376)是我国先秦时代继孔子以后的第二个有巨大年夜影响的思维家、教导家。

墨子是躬行实际的教导家,在教导办法上有严重年夜供献。一、指出教与学是弗成分的同一体。他把教与学比作和与唱,"唱而和睦,是不教也,智多而不教,功适息"。2、教员要发挥主导感化。他以撞钟为例,说:"扣则鸣,不扣亦鸣"。请请教员不要处于"待问后对"的主动地位,应主意向先生提出成绩,做到"不扣亦鸣"。3、提出"量力所能至"的天然准绳。他请请教员根据先生的天然生长安排教授教化法式榜样,做到"深其深,浅其浅",使先生能"浅者求浅","深者求深",这解释墨子曾经看到教授教化是一个由浅入深的熟悉过程。可以说,墨子是中外个提出量力性准绳的人。四、强调学乃至用。他说:"士虽有学而行动本",意思是进修的目标在于行。并且,他还认为断定一小我行动的短长,必须把行动动机的"志"和行动后果的"功"结合起来。

4、荀子(约公元前286-前238)名况,荀子一反孟子的性善论,首倡性恶论。他认为教导在"善伪"中有巨大年夜感化。经过过程教导与受教导者的客不雅尽力,知力德积聚而成,谓之"积",圣人就是"人之所积"。他还很看重"渐",即情况的影响。经过经久的"积"和"渐",就达到"君子学问,不时变更,如蝉蜕壳",就是说教导可令人产生质变。把人培养成"士"、"君子"和"圣人"。

在德育准绳和办法上,荀子和孔孟雷同的地方乃至少,如他们都看重"专注"、"内省",但也有本身的特点:其一,长虑顾远。他认为人都"好荣恶辱,好利恶害"。可是有些人恰恰去做好事,招来"危辱",这是他们没有受教导,只顾眼前好处,不克不及"长虑顾后",不知为长远好处计算的成果。其二,积善成德。他主意人要毕生积善,只要如许才有"终乎为圣人"的欲望。其三,培养德操。荀子认为德育的最后目标在于培养德操。他请求一小我要养成弗成动摇的意志和德操。他说:"权力不克不及倾也,大众不克不及移也,天不克不及荡也。生乎由是,逝世乎由是,夫是之谓德操。"这些话和孔子的"成仁取义",孟子,的"杀身成仁"是同义语。

荀子一方面看重教员,一方面对教员提出了严格请求。他认为做教员要具有四个条件:(一)有庄严有威望;(二)有丰富的经历和崇高的信奉;(三)能墨守成规、不凌稳定地停止教授教化;(四)能懂得精细的事理并且能加以发挥。另外要有广博的学问和精深的学问。

5、董仲舒(公元前179-前104)是西汉很有影响的唯心主义哲学家和有名的教导家。

在德育办法上,他强调"尽小慎微",采取"众小成多、积小致巨"、"渐乃至之"的办法。他请求"明于性格",要"引其本性之所好,而压其情之所憎者"。另外,他还强调德育必须经过过程智育来停止,认为人犯缺点常常是由于"知之所不明","虽有圣人之道,弗论不知其义"。所以他认为不学便不克不及成德,智育和德育是弗成瓜分的。他还留意到"积习渐靡"的感化,要防止外物对人不知不觉的腐蚀。

6、王充(公元27-约97)是我国现代巨大年夜的唯心主义哲学家和教导家。

在教导思维方面,王充很看重情况的影响和教导的感化。他固然认为人性有善有恶,但他肯定善恶是可以改变的。"在化不在性",重要的是教导。"譬犹练丝,染之蓝则青,染之丹则赤",又如"蓬生麻间,不扶自直,白纱入缁,不练自黑","人之善性,可变成恶,恶可变成善,犹此类也"。他还以竹木经过砥砺刻削可以成为器用,低下的地盘可由人的"埤增"而成为洼地作比方,解释教导的能够性和人的可塑性;以"孔门先生七十二徒,皆任卿相之用"解释教导的重要性。在王充看来,世界没有弗成改变之性,没有弗成教导之人。只需"黉舍勉其前,法禁防厥后",就是象尧的不肖之子丹朱那样的人,也是可以勉于为善的。

7、郑玄(129-200)是汉末有名望的经学家,也是当时出色的教导家。他把对儒家经典的研究,从学术宗派成见中束缚了出来。他要肄业生的言行,必须符合礼。他说:"傲弗生长,欲弗成纵,志弗成满,乐弗成极。"可见,他异常看重品德教导,在博文的同时,还要约之以礼。在治学和教授教化办法上,他也做出了必定的供献。一是在校注经学中,他严持客不雅立场,对后世两千年的学风影响很大年夜。二是郑玄是一个很讲究"积学"的人,他怕"积学"经历,就是要在"博稽"、"粗览"、"时睹"高低功夫。所谓"博稽"就是要在教科书高低功夫,知识要有必定深度和广度。要将重要精力放在这方面;"粗览"就是要多读参考书,广泛浏览,以扩大年夜知识面,便不要占时间太多;"时睹"是要选择一些精确靠得住的材料,作为旁征博引之用,其参考价值较小,花时间也较少。他认为把这三者结合起来,便可以懂得经学中有深奥事理,就可以做到"由多求一","以一御万"。这就是他教和学的成功经历,个中寓有逻辑学中的"分析与综合"、"归结与归结"办法的公道身分。三是在教授教化中重要采取辩论和记发式的教授教化办法。他说;"乃复启发为之说,如此面则识思之深也。"这是对孔子的启发式教授教化的新的生长。

8、颜之推(531-约590今后)是我国魏晋升南北朝时代的文学家和教导家。他撰写的《颜氏家训》是中国本阐述家庭教导的教材。他从实际出发,认为国度大年夜约须要六种人才网job.vhao.net:一是有所作为的政治家,二是有教养的实际家和学者,三是有勇有谋卓绝善战的军事家,四是称职洁白的处所官吏,五是出使不辱君命的交际官,六是精通兴修事业的管理者和工程技巧专家。

颜之推认为教导后代是做父母的重要而严肃的课题。他把儒家的"少成若本性,习气如天然"作为本身的指导思维。他主意从"胎教"开端,并对"胎教"提出严格的请求。"胎教"之法能否迷信有待研究,但他看重幼儿教导是对的。他认为普通人家没有条件停止"胎教",也要从婴儿期停止教导。他主意"父以教为事",但否决一味宠爱"姿其所欲",把孩子娇惯成家庭的暴君。"少成若本性",今后再教导就艰苦了,就是打逝世也无济于事。

9、韩愈(768-824)是中国汗青上的文学家、哲学家和教导家。

韩愈认为教导的目标就是"学所认为道",道即"先王之教",主如果儒家豺狼成性。教导义务和内容,大年夜体包含三个方面:一是德育,包含豺狼成性等整套儒家伦理;二是智育,有"诗、书、易、年龄";三是政治教导,包含礼、乐、刑、政等。

韩愈在教导方面还总结出很多带有规律性的器械,提出很多精辟而独到的看法,丰富了我国现代教导学实际。

,要善于辨认人才、培养人才。他认为人才总是有的,关键在于可否辨认和搀扶,"世有伯乐,然后有千里马;千里马常有,而伯乐不常有"。

第二,倡导勤奋刻苦、自力思虑。韩愈有几句格言:"业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于惰。" 这是他治学多年的宝贵经历的结晶,也是他对先人治学经历经验的总结。

第三,在教授教化办法上留意活泼活泼。他"讲评孜孜,以磨诸生,恐不完美,游以恢笑啸歌,使皆醉义忘归"。

第四,看重师道和学无常师。韩愈的《师说》是中国教导史的宝贵遗产。它阐述了师道的重要性:"古之学者必有师师者所以传道授业解惑也。人非不学而能者,孰能无惑?惑而不从师,其惑也终不解矣"。